Ulimwengu Mbili za Kisheria Katika Jamii Moja
Wadigo ndio kundi pekee lenye Waislamu wengi miongoni mwa watu tisa wa Mijikenda. Pia ndio kundi lenye mila kali zaidi za upande wa mama. Ukweli huu mbili unaunda mvutano ambao umeshughulisha jamii ya Wadigo kwa karne nyingi.
Sheria ya familia ya Kiislamu ni ya upande wa baba kimsingi. Baba ndiye mkuu wa nyumba yake. Watoto wake ndio warithi wake. Desturi ya upande wa mama ya Wadigo, iliyojengwa juu ya mfumo wa fuko, inafanya kazi kwa kanuni zilizo kinyume kabisa. Kwa angalau karne tatu, Wadigo wameishi ndani ya mifumo yote miwili kwa wakati mmoja.
Mabadiliko ya Polepole
Uislamu wa Wadigo haukuwa tukio la ghafla. Ulikuwa mchakato wa polepole ulioendelea kwa karne, ukiharakisha katika karne ya kumi na tisa na ishirini. Mabadiliko hayakuwahi kukamilika — yaliendelea kwa njia tofauti katika maeneo tofauti.
Usumbufu wa Kikoloni
Utawala wa kikoloni wa Uingereza uliongeza tabaka la tatu la kisheria. Mahakama za kikoloni zilitambua urithi wa baba kama msingi — zikionyesha dhana za sheria ya kawaida ya Uingereza na mwelekeo wa wasimamizi kuendana na mifumo ya kisheria ya Kiislamu.
Jibu la Kimkakati la Wanawake
Wanawake wa Wadigo waligeuka Uislamu kwa makusudi ili kupata haki za urithi — si kwa sababu Uislamu ulitoa zaidi, bali kwa sababu ulitoa kitu kilichokuwa kinatekelezeka katika mahakama rasmi ambako haki za desturi zilikuwa zikifutwa.
Mazungumzo ya Kisasa
Leo, familia ya Wadigo inayoshughulika na mgogoro wa urithi inasogea angalau ndani ya mifumo mitatu ya kisheria kwa wakati mmoja: sheria ya kiraia ya Kenya, sheria ya Kiislamu, na desturi ya upande wa mama. Suluhisho la kawaida zaidi ni la kiutendaji badala ya kanuni: familia zinatoa kutoka kwa mfumo wowote unaohudumia hitaji la karibu.
Jibu la Kimkakati la Wanawake
Jibu la wanawake wa Wadigo kwa mmomonyoko huu linaonyesha uelewa wa hali ya juu wa mkakati wa kisheria. Baadhi ya wanawake waligeuka Uislamu kwa makusudi ili kupata haki za urithi. Hii haikuwa uamuzi wa kiroho — au si uamuzi wa kiroho pekee. Ilikuwa uamuzi wa kisheria. Sheria ya urithi ya Kiislamu, ingawa ni ya upande wa baba, ilihakikishia wanawake sehemu mahususi: binti alipokea nusu ya sehemu ya mwana, mke alipokea moja ya nane ya mali ya mumewe. Sehemu hizi ziliwekwa sheria, zinazotekelezeka katika mahakama za Kadhi, na zilizounga mkono na mamlaka ya sheria ya Kiislamu.
Kwa wanawake ambao haki zao za kimila za upande wa mama zilikuwa zikimomonyolewa na mahakama za kikoloni zilizokataa kuzitambua, kugeuka Uislamu kulitoa nafasi inayoweza kutetewa zaidi. Upingano ulikuwa mkali: wanawake walihamia kutoka mfumo wa kimila ambao uliwapa zaidi (udhibiti kamili wa ardhi ya konho) kwenda mfumo wa kidini ambao uliwapa kidogo (sehemu za sehemu zilizowekwa) — kwa sababu kiasi kidogo kilikuwa kinatekelezeka na kiasi kikubwa hakikuwa.
Jukumu la Kadhi Mkuu
Mvutano kati ya desturi ya upande wa mama na sheria ya Kiislamu ulikuwa mkubwa wa kutosha kuhitaji kuingilia kati rasmi katika kiwango cha juu zaidi cha mahakama ya Kiislamu ya Kenya. Kadhi Mkuu aliingilia kati ili kuanzisha mifumo ya urithi kwa watoto wa ndoa za imani mchanganyiko — kesi ambapo mzazi mmoja alifuata desturi ya upande wa mama na mwingine alifuata sheria ya Kiislamu, ambapo swali la mfumo upi unaotumika lilikuwa haliko wazi kweli.
Kuingilia kati huku kuliunda mifumo ya mseto iliyojaribu kusawazisha kanuni za urithi wa Kiislamu na ukweli wa jamii ambayo vifungo vya upande wa mama viliendelea kuwa vya lazima kitamaduni hata pale vilipopoteza nguvu ya kisheria. Maamuzi ya Kadhi Mkuu yalitambua kile ambacho jamii tayari ilijua: kwamba Wadigo hawangeweza tu kuchagua mfumo mmoja na kuacha mwingine. Mila ya upande wa mama ilikuwa imeingizwa kwa kina sana katika utambulisho ili kubatilishwa kwa amri, na sheria ya Kiislamu ilikuwa ya kati sana kwa imani ili kupuuzwa.
Mazungumzo ya Kisasa
Leo, familia ya Wadigo inayoshughulika na mgogoro wa urithi inasogea angalau ndani ya mifumo mitatu ya kisheria kwa wakati mmoja. Sheria ya kiraia ya Kenya — hasa Sheria ya Urithi — inatoa mfumo wa serikali. Sheria ya Kiislamu, inayosimamiwa kupitia mahakama za Kadhi, inatoa mfumo wa kidini. Na desturi ya upande wa mama, inayotekelezwa kupitia matarajio ya jamii na mamlaka ya wazee badala ya mahakama rasmi, inatoa mfumo wa kitamaduni.
Kwa vitendo, matokeo mara nyingi yanategemea baraza lipi mgogoro unafikia. Kesi inayoenda mahakama ya hakimu itaamuliwa chini ya Sheria ya Urithi. Kesi inayoenda mahakama ya Kadhi itaamuliwa chini ya Sharia. Kesi inayotatuliwa ndani ya jamii — kupitia upatanishi wa wazee, kuingilia kati kwa mjomba anayeheshimika, ugawaji kimya wa mali ya familia kabla mtu yeyote hajafikiria kwenda mahakamani — inaweza kufuata desturi ya upande wa mama kabisa.
Suluhisho la kawaida zaidi ni la kiutendaji badala ya kanuni. Familia zinatoa kutoka kwa mfumo wowote unaohudumia hitaji la karibu. Baba anaweza kufuata urithi wa Kiislamu kwa mali zake rasmi — nyumba yake, akaunti yake ya benki, ardhi yake iliyosajiliwa — huku akiruhusu desturi ya upande wa mama kusimamia ugawaji wa mali ya jadi ya familia. Mama anaweza kutumia haki yake ya Kiislamu ya sehemu mahususi ya mali ya mumewe huku wakati huo huo akihakikisha kwamba ardhi yake ya konho inapita kwa binti zake kulingana na mila ya upande wa mama.
Kile Ambacho Mfumo Wowote Haushiki
Ukweli wa ndani zaidi ni kwamba sheria ya Kiislamu wala desturi ya upande wa mama, zikichukuliwa peke yake, hazishiki ukweli kamili wa maisha ya familia ya Wadigo. Wadigo hawapitii mfumo wao wa urithi kama mgogoro kati ya misimbo miwili migumu. Wanaupitia kama seti ya wajibu, uaminifu, na matarajio yanayoingiliana ambayo lazima yasawazishwe katika kila kesi mahususi. Fuko linavuta upande mmoja. Msikiti unavuta upande mwingine. Mahakama ya kaunti inavuta wa tatu. Na familia — watu mahususi wanaohusika, na uhusiano wao mahususi, malalamiko, na mahitaji — inapata njia yake kupitia katikati.
Unyumbufu huu wa kiutendaji si kushindwa kwa mfumo wowote. Ni mafanikio ya kipekee ya mpangilio wa kijamii wa Wadigo — uwezo wa kushikilia mifumo miwili inayopingana kwa wakati mmoja na kupata suluhisho zinazofanya kazi ndani ya mvutano. Ni ya ovyo, isiyo thabiti, na wakati mwingine isiyo ya haki. Lakini imewasaidia Wadigo kupitia karne za mabadiliko ya kisheria na kidini bila kuharibu mila ya upande wa mama wala imani ya Kiislamu ambayo imekuwa ya kati kwa utambulisho wa Wadigo.