Shaykh Mwinyikombo bin Makame, anayekumbukwa Diani kama Sheikh Mwinyi Kombo, hakuwa Mdigo. Alikuwa mwanazuoni wa Kiswahili kutoka Mombasa. Mama yake alikuwa Mkilindini na baba yake alitoka Pemba. Hata hivyo ana nafasi katika historia ya Wadigo. Mwishoni mwa miaka ya 1920 aliwashawishi wazee wa Diani kwamba gofu lililofunikwa na vichaka kwenye ufuo wao, ambako watu walikwenda kutoa sadaka kwa mizimu, lilikuwa msikiti. Kisha akaufungua tena kwa ajili ya swala. Tangu hapo Msikiti wa Kongo umekuwa msikiti wa Ijumaa wa Diani. Sherehe za maulidi alizoziongoza pale zilienea katika nchi ya Wadigo mwanzoni mwa miaka ya 1930.
Alikuwa Nani
Tunayoyajua kuhusu Mwinyikombo yanatoka hasa katika mahojiano ambayo mwanahistoria David Sperling aliyarekodi Diani, Mtongwe na Chitsanga mwaka 1987, na watu waliokuwa bado wanamkumbuka. Jina lake kamili lilikuwa Mwinyikombo bin Makame. Mhojiwa mmoja alieleza kuwa mama yake alikuwa Mkilindini na baba yake alikuwa mtu wa Pemba "aliyekuwa na uhusiano wa karibu na Watangana". Wakilindini na Watangana ni makabila mawili kati ya Makabila Matatu (Miji Mitatu) ya Waswahili wa Mombasa. Kwa hiyo familia yake ilikuwa sehemu ya ulimwengu wa Kiswahili wa Mombasa na Pemba, ambao ulikuwa umefanya biashara na kuoana na Wadigo kwa karne nyingi.
Wakati wa kufufuliwa kwa Kongo alikuwa imamu wa Msikiti wa Khonzi mjini Mombasa, akijulikana sana kwa maulidi aliyoyafanya pale. Maulidi ni sherehe ya kuzaliwa kwa Mtume Muhammad, yenye kughani mashairi ya kumsifu. Pamoja na Sayyid Amin wa Takaungu na Muhammad Mbwana aliunda kile ambacho Sperling anakiita "watetezi watatu wa maulidi", waliohudhuria sherehe za maulidi kote katika pwani ya Kenya.
Msikiti Uliokuwa Porini
Msikiti wa Kongo uko upande wa kaskazini wa ufuo wa Diani, kwenye ukingo wa kusini wa Mto Mwachema (unaoitwa pia Mto Tiwi au Mto Kongo), katika eneo linalojulikana kama Kongo. Umri wake na waliouujenga havijulikani. Ni jengo la mawe ya matumbawe, lenye paa la matao na makuba, chini ya mibuyu mikubwa. Wanaakiolojia wamepata vyungu vya karne ya 14 karibu na Tiwi, na vyungu vya makazi mengine yaliyobomoka yaliyo karibu vinaonyesha kuwa yalianza karne ya 15 au ya 16. Mwanaakiolojia James Kirkman aliona kwamba misikiti ya sehemu hii ya pwani huenda ni ya karibuni kama karne ya 18. Masimulizi maarufu mara nyingi husema msikiti ulijengwa karne ya 13 au ya 14, lakini hakuna uchimbuaji uliothibitisha hilo. Pendekezo moja, lililotolewa kwa tahadhari na Sperling, ni kwamba wajenzi wa misikiti ya zamani ya Tiwi, Diani, Kongo na Ukunda walikuwa Waswahili wa Kilindini. Wakilindini waliishi bara kusini mwa Mombasa kabla ya kuhamia kisiwani baada ya mwaka 1593.
Kufikia mwanzoni mwa karne ya 20 jengo hilo lilikuwa tupu na limefunikwa na vichaka, lakini watu walijua lilikuwepo. Mwaka 1914 Mkuu wa Wilaya alieleza msikiti uliobomoka huko Diani "uliohifadhika vizuri ajabu, na paa lake bado lipo", lakini "umefunikwa sana na vichaka". Serikali iliiomba Tume ya Wakfu kulipia ukarabati, na Tume ikakataa. Wafanyabiashara nao waliujua. Mfanyabiashara Mwarabu aitwaye Idi alikuwa akizileta mashua zake ufuoni karibu na Msikiti wa Kongo ili kubadilisha nguo na mahindi kwa tumbaku. Kwa Wadigo wa Diani, jengo hilo lililomezwa na vichaka lilikuwa limegeuka kuwa mahali pa mizimu, na walitoa sadaka pale.
Ufufuo
Mwishoni mwa miaka ya 1920 Mwinyikombo aliazimia kubadilisha hali hii. Kama mwanamume mmoja wa Diani alivyomwambia Sperling:
"Mwinyikombo aliwaita wazee wa Diani pamoja akawaambia, 'Kongo ni msikiti, si mzimu. Watu wanaokwenda pale kuchinja kuku na vitu kama hivyo wanaunajisi, na hilo ni kosa.' Mwinyikombo aliwashawishi waufufue msikiti."
Pembe ilipigwa, na wanakijiji, Waislamu na wasio Waislamu pia, walijitokeza kwa kazi ya pamoja ya kufyeka vichaka. Inasemekana Mkuu wa Wilaya alisimamia ufunguzi wa njia ya kuelekea msikitini. Ushahidi wa mdomo unamtaja Mkuu huyo wa Wilaya kuwa S. V. Cooke, jambo linaloweka kazi hiyo ya kufyeka kati ya Machi na Julai 1927. Katika mwaka huo huo, inaripotiwa kwamba serikali ya kikoloni ilitangaza msikiti kwenye gazeti la serikali kuwa mnara wa kumbukumbu.
Msikiti haukutumiwa kwa swala hadi mwaka 1932, Mwinyikombo alipoandaa maulidi kwa ajili ya ufunguzi wake rasmi. Waislamu wa Kidigo walikuja kutoka kila pembe ya Wilaya ya Digo, na Waislamu walikuja kutoka sehemu nyingine za pwani, akiwemo Sayyid Amin kutoka Takaungu. Katika mawaidha yake, watu walikumbuka, aliwaambia waliokusanyika washerehekee maulidi mara tatu kwa mwaka: "kuanzia sasa msikiti huu ndio Makka yenu." Tangu hapo Kongo ukawa msikiti wa Ijumaa wa Diani. Watu wa Tiwi walipokezana, wakiswali Ijumaa moja Kongo na inayofuata nyumbani kwao.
Mwalimu na Mhubiri wa Maulidi
Baada ya maulidi ya kwanza, Mwinyikombo alianza kufundisha elimu ya dini ('ilm) pale Kongo kila Alhamisi baada ya swala ya jioni, kwa kundi la wanafunzi saba au wanane kutoka Diani na Tiwi. Aliendelea na darasa hizo hadi kifo chake.
Pia aliyapeleka maulidi vijijini. Kati ya 1932 na 1935 sherehe za maulidi za hadhara zilienea Mtongwe, Likoni, Vyemani, Pungu, Ng'ombeni, Matuga, Ukunda, Msambweni, Chikoneni na Lungalunga, kwa kawaida pamoja na kusomwa kwa Simt ad-Durar. Mwinyikombo alihudhuria, akahubiri juu ya misingi ya imani, kisha akapita akiwauliza watu kama walikuwa Waislamu na kama walikuwa wameoana. Ikiwa hawakuwa wameoana kwa ndoa ya Kiislamu, aliwafungisha ndoa papo hapo. "Hakuwa akiwasilimisha watu," mhojiwa mmoja alikumbuka; "alikuwa akiwatoa katika hali yao ya ujinga na kuwasogeza karibu na dini yao." Sperling alihitimisha kwamba kuwepo kwa wanazuoni mashuhuri wa pwani kama Mwinyikombo na Sayyid Amin "kuliupa Uislamu wa Wadigo hadhi mpya". Mmoja wa watu aliowahoji Sperling alilisema kwa urahisi zaidi: "Maulid ilituletea furaha ya dini."
Shaykh Mwinyikombo alifariki tarehe 5 Safar 1353 AH, yaani 20 Mei 1934. Watu walikumbuka kwamba Jumamosi kabla ya hapo alikuwa amesema, "Fahali aenda zake, hutamwona tena." Jumapili alishikwa na homa na akafariki.
Mapokeo ya Ndoto
Leo hadithi inayosimuliwa msikitini ni tofauti. Mtunzaji na naibu imamu, Sheikh Hamisi Suleiman, amewaambia waandishi wa habari kwamba Mwinyi Kombo aliamrishwa katika ndoto kutafuta msikiti kando ya pwani ya Diani, na akalikuta jengo la zamani pale Kongo, "lililokuwa limekuwa makazi ya popo". Masimulizi maarufu mara nyingi huongeza kwamba haya yalitokea karibu miaka mia tatu iliyopita. Haya ni mapokeo hai ya jamii ya msikiti. Hayamo katika ushahidi aliourekodi Sperling mwaka 1987 kutoka kwa watu waliomjua Mwinyikombo. Ripoti ya kikoloni ya 1914 pia inaonyesha kwamba jengo hilo lilijulikana muda mrefu kabla ya ufufuo. Hiyo "miaka mia tatu" huenda inatokana na umri wa jengo kuunganishwa na hadithi ya kufufuliwa kwake.
Msikiti Leo
Msikiti wa Kongo ni mmoja wa misikiti ya zamani iliyohifadhika vizuri zaidi katika pwani ya kusini ya Kenya. Paa lake la matao na makuba kwa kiasi kikubwa liko kamili. Matao juu ya ukumbi wa swala yamesimama juu ya nguzo tatu za katikati, na mihrabu, kishubaka kinachoelekea Makka, ni tao sahili linalofunguka kwenye kipenyo kisicho na nakshi. Upande wa kaskazini kuna angalau makaburi matano ya zamani, matatu kati yake makubwa na karibu ya mraba, moja likiwa na uso wenye vibao chini ya ukanda wa vishubaka vidogo. Mapokeo ya wenyeji yanasema jina Kongo linatokana na maandishi yanayosomeka "Swaddiq Kongo" (au Siddiq Kongo) kwenye mojawapo ya makaburi, lakini Kongo pia ni jina la eneo hilo. Msikiti umekarabatiwa kwa saruji na rangi na kupanuliwa upande wa mashariki. Bado ni mahali pa ibada panapotumika, na wakati wa Idi umati wa watu hufurika hadi ufuoni.
Serikali ya kikoloni iliorodhesha "Ruins at Diani" (Magofu ya Diani) kama mnara wa kumbukumbu unaolindwa mwaka 1929 (Matangazo ya Gazeti 170 na 457), chini ya Sheria ya Kuhifadhi Minara ya Kale ya 1927. Mwaka 1983 Tangazo la Gazeti Na. 440 lilitangaza Msikiti wa Kongo kuwa mnara wa kumbukumbu.
Nafasi ya Mwinyi Kombo katika Historia ya Wadigo
Sheikh Mwinyi Kombo alikuwa mwanazuoni wa Kiswahili kutoka Mombasa, si Mdigo. Hata hivyo hadithi yake ni sehemu ya historia ya Wadigo, kwa sababu watu waliofanikisha ufufuo huo walikuwa Wadigo. Wazee wa Diani walikubali hoja yake na wakaacha mahali pao pa tambiko. Wanakijiji walifyeka vichaka. Waislamu wa Kidigo walijaza msikiti katika maulidi ya 1932, wakayapeleka maulidi katika vijiji vyao, na wakayakumbuka haya yote vizuri kiasi cha kumsimulia mwanahistoria nusu karne baadaye. Ufufuo wa Kongo unaashiria wakati ambapo Uislamu huko Diani, uliokuwa umekua polepole kupitia wafanyabiashara, marafiki na misikiti michache ya vijijini, ulipata kitovu cha pamoja na sherehe yake ya hadhara.